“三皇五帝”的考古学文化

20世纪30年代，中史学界崛起了一个“古史辨”派，其中最著名的一个观点就是：“大禹是条虫”，从而引起了一场旷持久的论战。当时中史学界的有名物几乎都卷进了这场论战中，最终形了煌煌七巨册的《古史辨》一书。那么，大禹或简称“禹”究竟是否存在，他是一个名，还是一个氏族的名称，以及他建立的夏朝是否存在，抑或只是一个神话传说，就为一代又一代中关心的话题。
70年代，邹衡先生提出了“二里文化就是夏文化”的著名论断，立刻引起了学术界的普遍关注。虽然，对这一文化的一至四期是否都属于夏文化还有争议，但承认它的一部分是夏文化，因而承认夏朝的真实存在，却已为学界的共识。照此推理，既然夏朝是存在的，那么史籍所记载的五帝及三皇时代也应该不是“空来风”。
近年来，考古学界已有不少学者将一些考古学文化与之相对应。最著名的当属于1997年6月30去世的考古学泰斗苏秉琦先生。他提出发现于辽西地区的红山文化对应于黄帝文化，而发现于晋南的陶寺文化相当于陶唐氏文化。李伯谦先生则认为：发现于黄淮平原的造律台文化为有虞氏文化。高崇文先生也在《试论长江中游原始文化的变迁与古史传说》一文中，提出：河南龙山文化当为五帝文化，而长江中游新石器时代后期的土著原始文化是三苗文化，其突然衰落与尧、舜、禹伐三苗有关。这些都为探索三皇五帝的踪迹提供了线索。笔者经过20年的学习和思考，对这一问题也形了一些步的认识，现提出来供学界参考。
一、“三皇五帝”的不同组合有关“三皇五帝”的几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：（一）三皇说：1、燧、伏羲、神农（《尚书大传》）2、伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）3、伏羲、祝融、神农（同）4、伏羲、神农、黄帝（《古微书》）（二）五帝说1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴记》）2、庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战策》）3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏秋》）4、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）去掉重复的，一共有13位古帝，笔者拟从时间和空间的叉点，利用地的与地下的“双重证据”，一个一个地去探寻他们在考古学文化中的位置。
二、燧：用火的遗迹燧，本是用来取火的器具。顾名思义，燧便是专门负责取火的。《世本。作篇》说：“燧出火。造火者燧，因以为名。”以取火为专业，说明此时的用火还于级阶段，大约相当于考古学中的旧石器时代期。古籍中没有记载燧活动的具体地域，大概只能算是个时代概念，因此举凡属于旧石器时代期的用火遗迹，就都有可能是燧遗留下来的文化，这方面的例子不胜枚举。比如，在北京房山周店、山西朔县峙峪、辽宁喀左鸽子、营金牛山、广东独石仔、英德青塘朱屋岩、贵州铜梓九坝岩灰、普定后寨穿、云南元谋那蚌、新疆塔什库尔干的吉尕勒等地，都发现了类用火的遗迹。
三、伏羲：葫芦籽伏羲，又有写庖牺的，因此一些古代文就强作解，说是取义为“取牺牲以充庖厨”。直到我著名的学者和民主斗士闻一多先生写出了那篇《伏羲考》，将其与西南少数民族传说中的葫芦传说联系起来，才算解开了这个千古之谜。但是，闻先生把伏羲解释为“匏瓠”的音译却不甚妥当。因为，古籍中没有把“匏瓠”放在一起联用的。所以，我在拙著《虎豹熊罴演大荒》中将其解释为“匏犀”，也就是“瓠犀”，并引《诗经。卫风。硕》中“齿如瓠犀”的诗句，将其释为“葫芦籽”，并将伏羲名“华胥”释为“葫芦”，较好地解决了这一问题。《列子。黄帝》中说华胥氏之的百姓能“入不溺”，恰与古常将葫芦系在腰间渡河，所以又称“腰舟”的习俗有关。《尸子》一书中说：“庖牺氏之时，天下多兽，故教以猎。”《周易。系辞》中说：“（庖牺氏）作结绳而为网罟，以佃以渔。”佃，在这里同畋，表示在地里打猎。可见，伏羲时代尚于以渔猎经济为主的阶段。虽然，古籍中未写明伏羲的地域，但笔者注意到，葫芦传说是与洪故事联系在一起的，洪又可写“鸿”，鸿即江，因《山海经。海内经》说：“洪滔天。鲧帝之息壤以堙洪，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”而“祝融降于江”（同经）因此，伏羲文化当于长江中游的旧石器时代晚期文化中寻找。从目前况看，1980年发掘的重庆江津县王爷庙遗址较为接近。这里出土了石器144件，以砾石为原料，打制多于磨制，打制的石器没有台面，多保留自然的卵石面，种类有耜、锄、刀、矛、镞、球、网坠等16种，大多是渔猎工具。
四、女娲：女神女娲之名，最早见于屈原的《天问》中，辞云：“女娲有体，孰制匠之？”对她生育神的份表示质疑。有关女娲的传说，除造外，还有“炼石补天”，说明其更可能是个神话物。五、祝融：石家河文化《山海经。大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”及“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献天，令黎邛下地，下地是生壹，于西极，以行月星辰之行次。”《海内经》则说：“炎帝之妻、赤之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降于江，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以江。共工生后土，后土生壹鸣，壹鸣生岁十有二。”而《世本。帝系》也说：“颛顼娶于滕奔氏，滕奔氏之子谓之女禄氏，产老童；老童娶于竭氏，竭氏之子谓之高娲氏，产重黎及吴回；吴回氏产陆终，陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之谓之女贵氏，产六子，其六曰季连，季连者，楚氏也。”陆终即祝融。这样一份参差互见的谱系应该是可信的。
由述材料可以看出：一、祝融于江。二、祝融是楚族的祖先。因此可以断定祝融文化的地域在长江畔的楚地境内。而他所的时代则要通过其他有关记载推断。《山海经。海内经》记载：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”《世本。作篇》说：“祝融作市。”可知祝融时期已经进入了古时期，且已经产生了集市贸易，应属于新石器时代晚期。在湖北天门石河镇附近发现的50多石家河文化遗址中，土城遗址已出现了城的迹象；邓家湾出土了铜块、孔雀石、图形符号和一些祭祀活动的遗迹；邓家湾、谭家岭出土的遗物达万余件，大量的小型陶塑动物如狮、象、虎、豹、、鸟、鱼、龟等为别所不见，而“抱鱼”的陶塑更有着图腾崇拜的意义，与《山海经。大荒南经》中鲧孙獾“面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行