爱人与亲仁

在孔子的伦理体系中，“仁”是最高的道德原则。什么是仁呢？“樊迟问仁。子曰：‘爱人’（《论语·颜渊》。）”可见，仁的首要内容是“爱人”。
孔子从“仁”出发，由“爱亲”而推及“爱人”，由“爱人”而推及“泛爱众”。“泛爱众”，是什么呢？就是要广泛地爱护众人。孔子这种博爱的思想，已超越了此前中国伦理思想中属于血缘关系的“爱亲”思想。这种超越自私心理超越血缘关系，而提倡广施“仁爱”的思想，无论是在中国的伦理思想上，还是在整个世界的思想发展史上，都标志着人类道德文明的重大进步。
显而易见，孔子的“爱人”并非专指“爱奴隶主贵族”，而是泛指“爱自己以外的人”，可以是贵族，也可是平民，甚至可以是奴隶。一次，马厩失火，孔子得悉，立即退朝，曰：“‘伤人乎’？不问马。”孔子的这一思想和举动，受到许多国内外学术界的高度评价，认为这是重视“人的价值”的“惊世之言”，是世界思想史上最早的人道主义思想之一。
值得关注的是，孔子的“己所不欲勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲达而达人”，与基督教《圣经?新约》中提出的“你想人家怎样对待你，你也要怎样对待别人”中所包含的“仁慈”思想进行比较，两者都蕴含人类共同的“仁爱”思想，但孔子的“仁爱”思想比基督教的“仁慈”思想，具有更深刻、更全面的“仁爱”精神。正是这种博大深广的“仁爱”精神，使孔子的伦理思想更具有全人类的普遍价值。
我们批判封建礼教，曾经也批“‘仁’者吃人”。但并不是全盘否定“礼教”，更不是批“仁爱”思想。中华民族乃礼仪之邦，岂能不讲礼？批判封建礼教是为了扬弃，是为了批判地发扬，是为了更好地建立现代文明之“礼”！“仁爱”思想是中华民族传统文明也是全人类的价值观，岂可随意丢弃？我们批判的是假仁假义，批判借假仁假义搞“伪善”。孔子也曾一针见血地指出：“巧言令色，鲜矣仁。”人们十分厌恶“台上一套台下一套”“当面一套背后一套”；十分鄙视“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”；更仇视那些包藏祸心扰乱人们精神世界的欺世盗名之流。就是因为我们的正义还在，“爱人”的精神还在。正因为如此，我们更不应该排斥孔子的“仁爱”的思想。
“爱人”是人类的基本特征之一。
有文章在介绍人类社会的产生时指出：人类诞生在这个大地上，作为宇宙中特殊的一员，人类从自然界中摄取物质营养，采用的是一种能动的方式，不但直接摄取自然界中的现成物质，而且利用自然界中原有的物质原料，创造自己所需要的新式物质，由此就形成了他的独特属性，这就是思维与精神。这种能动的方式即是劳动，劳动产生智慧并推动智慧的发展，由于劳动的需要而构成人类社会，社会的存在引发出社会意识。人类既然有了思想情感和精神，就想了解生存着的这个宇宙、这个世界，并由主观走向了客观。他要在生活的实践中不断思考，不断探索，寻求生存的方法。由此，人类的存在便不再是自然的了，这其中有了主观因素的支配，由自然而然地活着，变成了为了逃避危险而活着，为了求得安全而活着。由于人类的发展，人们不可能一开始就了解所生存的这个宇宙、这个世界的神奇性，因此群体生活便成了人类生活的保障。这一步的迈出，人类社会就出现了小邦国乃至大邦国。而国家组织的建立，则是人们共同的需要。因此，国家的发展壮大，则是人民生活的保障。求得饮食是为了继续生存，因此可以说饮食是人所能生存下去的能量；而“爱人”却是人之所以生存下去的动力。这就是人类与其它动物不同的关键。其它动物可以没有“爱”而孑然一身，独自浪迹天涯；如果人没有“爱”，那就痛苦万分了，也就活不下去了。换句话说，人类为了求得饮食而必须劳动，因此可以说是劳动创造了人类社会，但事实上人类却是因为“爱”才创造了人类社会。
笔者以为，文章的观点独到而精辟，符合人类社会发展的客观规律。
孟子曾说：“人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。说明人与生俱来是具有“恐惧”和“怜悯”之心的。人或许没有了‘爱’，因“恐惧”而痛苦万分，就活不下去。所以我们需要人爱，我们也必须去“爱人”。孟子甚至鲜明地指出：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”或者，人类经过千万年的进化，已使人类具有了“爱人之心”的“基因”。
前苏联科学家，曾经做过有关人体感应的试验。在试验者的头部插上监测脑电的电极，让其中一人立于楼顶，其他试验者站立于相隔数十米远的楼台上，观察楼顶上试验者坠楼时的情景。实验结果表明，观察者的脑电变化情形与坠楼者的脑电变化情形相同。这就证明了人体具有感应的现象。这种感应现象，应该来自于人的大脑，来自于人的“怵惕恻隐之心”，即“有不忍人之心”。最近也有科学家，组织试验者观看刀片扎手的过程。结果有一部分观看者，其相应部位甚至有刀扎的疼痛感。即使没有疼痛感的试验者，电波显示的结果也与被扎者情形相同。这或许能够证明，人具有“有不忍人之心”的“基因”，“爱人”或已是人的一个基本特征。（窃以为，其他动物或也有“不忍之心”的吧？这还有待于今后科学研究的进一步证实。）
可见，孔子的“仁爱”思想，是具有一定客观事实和依据的。因而也具有一定的实践性。
孔子不仅提出了“爱人”的思想，还指出了实践“爱人”的具体方法。使孔子的“仁爱”思想具有一定的可操作性。
“忠恕”是孔子实行“爱人”的重要方法。他的学生曾参在解说孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子对“爱人”思想的重要阐发。所谓“忠”，是指“己欲立而立人，己欲达而达人”。实质是通过忠于“他人”实行“爱人”的目的，并非后来封建社会专制制度下的“忠君”。所谓“恕”，是指“己所不欲，勿施于人”。是对别人的宽容与谅解。
显然，孔子的“仁爱”思想，是建立在人心相通，人欲相近，人格平等，以及人与人要将心比心这样朴素而重要的思想基础上的。是通过“忠恕”来实践“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，从而达到人与人之间的相互理解、尊重、宽容和友爱，以实现“爱人”的目的。
孔子的最高境界是“