猨狙而衣与东施效颦

在《庄子·天运》中，有一则这样的寓言：孔子向西边以周礼游说列国，孔子的弟子颜渊向师金询问吉凶。
师金断言：“你的老师凶多吉少！”
颜渊慌了，忙问：“为什么？”
于是、有了师金下面的一段话：
“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉……
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也……
故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去而后慊观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
在这里，师金用了四个寓言形象地比喻了孔子以周礼游说卫国的行为：
首先、用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。
这是说：孔子以周礼游说卫国，是拿周朝祭祀用过的刍狗，摆在卫王的面前，是招人烦的！
其次、在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？
这是说：在鲁国推行周王室的治理办法，这就是在陆地上推船而行，是讨人厌的！
第三、捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。
这是说：孔子在现在推行周王室远古的治理办法，就像硬要给猴子穿上周公的礼服。
自然：猴子当然会火冒三丈，不咬碎了衣服才算有鬼，因此、是惹人恨的！
第四、西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。
这是说：孔子推行周礼，是东施效颦，越装越丑，让人看都不想看！
于是、孔子的命运就决定了：“今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？”
孔子取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
猨狙而衣、东施效颦的孔子应了师金的预言，在周游列国中，受尽了各国的冷遇和白眼，灰溜溜地回去了……
《天运》中的故事告诉我们，古代和今天的环境和条件在变化着，因而古法不可效法，必须“应时而变”。
这、就是为什么要“马列主义的普遍真理要和中国革命的具体实践相结合”！
这、就是为什么要建设“有中国特色的社会主义”！
这、就是为什么我们党倡导“与时俱进”的原因！