穿越历史的烟云

《穿越历史的烟云：泉州作家笔下的泉州、新中国60周年征文集》一书，以讴歌泉州市建国以来，特别是改革开放三十多年来的光辉历程和巨大成就为主题，以历史名人、历史事件、名胜古迹、风土人情等为载体，展现历史文化名城的人文底蕴、人文精神、浓厚的地方特色和丰富多彩的现代生活，这本书出版的必要性和对宣传泉州、弘扬泉州文化的重要意义是自不待言的。在此想说的是书中出现了二处明显的错误，并想就这二处错误作一番探究。因为觉得这样的笔误如不加以勘误，无疑的，将以讹传讹，混淆读者与游客之视听。
其一，为书中《走笔南安清水岩》一文，作者为南安人氏黄荣周先生。文中介绍南安清水岩位于南安洪濑玉枕山。作者写道“……宋庆历年间，僧人永佐重修，尊重民意，把寺名（由东林寺）改为‘清水岩’，并在寺前的匾额题刻上‘清水岩’。这可能是东林寺改名清水岩的原因吧……唐代郡人黄滔在游览东林寺后，不禁诗兴大发，写下《游东林寺》：“平生爱山水，下马虎溪时。已到终嫌晚，纵游预作期。寺寒三伏雨，松偃数朝枝。翻译如相见，白莲开满地。”《泉州府志》收录此诗。清光绪甲辰年（1904年）由陈国化辑录成书的《丰州集稿》也收录此诗。明代惠安前康铺坑柄（今螺阳乡五音村）人士康朗（1508年－1594年）也写下《游玉枕山东林寺》一诗：“闭门远数石泉声，坐定明闻山鸟鸣。庐岳高僧谁复在，白云作伴虎溪行。”
作者在该段文字叙述中，引用了两首诗，欲以此来证明清水岩历史之悠久及其对文人骚客之吸引力。清水岩是否始建于唐代，又是否原寺名为东林寺，作者在文中采用的是“据说”云云。对此，我不想多作质问，这也不是问题的重点。重点的是，我认为作为文中引用的两首诗，其所吟咏的对象应是江西庐山的东林寺，而非作者所谓的南安东林寺。为了更加清晰地说明我的论断，我们有必要先来认识一下庐山东林寺的真面目，而后再一一对照该诗内容，作一番仔细的甄别，以便加以厘正。
东林寺，位于庐山西北麓，为东晋高僧慧远大师结庐弘讲净土佛法及僧俗十八贤结莲社、吟诗唱酬之胜地，被奉为净土宗之祖庭。寺前有一溪名虎溪，虎溪之上有一桥名为“虎溪桥”。传说当年慧远专心修远，足不出户，送客从不过虎溪桥。一次诗人陶渊明及道士陆修远前来访谈，甚为投机，及送两高士出门时，边走边谈，不觉过了虎溪桥。此时山中神虎吼叫不止，慧远方觉察，三人不禁相视大笑，故留下“虎溪三笑”之佳话，这也就是虎溪及虎溪桥得名之缘由。虎溪也因此具有特殊象征意义，虎溪的此岸为尘世，而彼岸则为净土梵界。
东林寺内的东侧有相传为慧远手植的“罗汉松”，寺中有一甘泉汨汨长流了千余年而未枯竭的“聪明泉”，寺内还有慧远植种白莲的白莲池。聪明泉、罗汉松、白莲池及虎溪、虎溪桥犹似东林寺之特有标志。
东林寺作为佛教净土宗的祖庭，在中国禅林界地位清高，无需标明江西庐山，一提东林寺，便是指庐岳之该寺。而慧远之于东林寺的意义，更甚于达摩祖师之于少林寺，玄奘法师之于慈恩寺，怀海禅师之于百丈山，义存大师之于雪峰寺。公元四世纪时，佛教在中国已经生根。华僧已取代胡僧，成为译经、传教及组织僧团的主要力量，其中尤以慧远、道安、法显、竺道生诸人有最大的贡献，净土宗、禅宗及律宗均在当时萌芽。慧远为净土宗开拓者，他提出一人得道，其功德“泽流天下”且“不远其孝”，把中国传统的孝道观念纳入佛教的果报观念之内，把原先对立的出家修行与在家行孝道统一了起来。
费墨谈论东林寺的渊源史实，是为了便于分析黄荣周先生文中所引用的那两首诗，并推断诗中吟咏对象为庐山东林寺，而非其所言的清水岩之前身。
首先，我想先来解读一下唐代郡人黄滔的《游东林寺》。诗的上半部为“平生爱山水，下马虎溪时。已到终嫌晚，重游预作期。”《小窗幽记》里面有这么一句话：闭门阅佛经，开门接佳客，出门寻山水，此人生之乐也。诗人无疑也是具有如此情趣之人。诗人寻幽揽胜至东林，于虎溪前下马驻足，甫一过溪便兴相见恨晚之叹，并迫不可待地计划来重游。尘梦未醒人自苦，江山无恙客定来。吸引诗人的是什么呢？诗人不作明言，用的是曲笔，一句“已到终嫌晚，重游预作期”，道尽诗人对东林寺的无限倾心，以及万分难舍之情。江山留胜迹，净土是吾乡，我辈如入溪，想必亦嫌晚，不是吗？毕竟是净土东林！
诗的下半部，即“寺寒三伏雨，松偃数朝枝。翻译如相见，白莲开满地"，是我重点关注的，因为诗的下半部更进一步印证了该诗所吟的客体是庐岳东林寺。“寺寒三伏雨”，有道是深山藏古寺，东林寺深藏于匡庐深山中，寺宇古朴、深幽、清净，佛门净土，本自清凉，况庐山自古为避暑胜地。三伏天的夏雨灭寂了暑戾，化为丝丝清凉，“寒寺”既是写实，同时也是写虚，法雨不也可化为甘露，浇灭心中无明虚妄之火吗？心静自然凉，“寒”也可由自性心生。“松偃数朝枝”，“偃”的意思为仰面倒下。在此作倒垂理解。“松”并非一般松，而是枝条倒垂的罗汉松，枝条倒垂本就是罗汉松的特征。这里的罗汉松也并非一般的罗汉松，而是慧远手植的，历经东晋、南北朝、隋代等数朝代风霜雨雪洗礼的罗汉松。罗汉意指断绝嗜俗、解脱烦恼的僧人。罗汉松自然有深层次的含义，况是慧远手植、历经数朝的罗汉松！南安清水岩就算真为唐代所建，那么对唐代诗人黄滔而言，寺松也只是当朝之松，何来“数朝枝”呢？
“翻译如相见，白莲开满地”，在上面的叙述中已经指出慧远为翻译佛经的重要人物。而白莲及白莲池，则为庐山东林寺固有的特别标签，蕴涵着该寺悠久的历史及深厚的人文积淀。看那亭亭玉立的白莲，纤尘不染开，满东晋旧时池。而那时的净土宗已广为传播，净土信念深得人心。身临古寺胜地，诗人睹物思人，犹似见到于此翻译经书、传教、结莲社的慧远大师。高僧不复在，却又何曾远去呢？见莲如见法，莲池如心池，白莲开满旧时池，也开满人心池。法界无疆，随处净土。对诗人而言，“翻译如相见，白莲开满地”，对读者而言，不也是心同此感吗？
纵观全诗所描写的景物，所钩沉的人事，所运用之典故，所铺叠的种种意象，所构建的禅那意境，无不直指于庐山之东林寺。却与南安清水岩风马牛不相及，无丝毫关联。
该诗之所以