靖清杂记（七十八）

“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”（《关门月》）李白心境开阔，其月也具备着开阔。“明月出天山，苍茫云海间。”这是何等的开阔和雄壮啊！读之，任人心胸一振，全无一丝狭气。在这里我们却找不到他一丝惆怅的借月咏愁情的意象。
又如，李白在他的《玉壶吟》一诗中写道：“烈士击玉壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”
据《世说豪爽篇》中云：“王处仲每酒后则咏：‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意击唾壶，壶口尽缺。三杯兴起，拂剑挥舞于秋月之下。”这里的月光剑影，显示出诗人那种拔剑而起的游侠豪情。月亮，在这里不再萎靡惆怅，而是体现了一种壮怀激烈的豪情壮志。
李白一生最渴望的就是出入边关，做一名儒将，他一生没有机会进行尝试，所以他把自己这种强烈的愿望写进了自己的诗歌作品中。比如：他在《塞下曲六首》中的第五首中这样写道：“塞掳乘秋下，天兵出汉家。将军分虎竹，战士卧龙沙。边月随弓影，胡霜拂剑花。”
李白的这一类诗歌则充满了一种侠肝仪胆的豪情。“边月边月随弓影，胡霜拂剑花。”他咏关塞而悠悠闲谈，正是李白儒侠的风格，但在这首诗歌中，月亮这一幻想，对这悠悠闲谈风格的形成，则起到了功不可没的作用。
李白在这方面的幻想，我认为主要包括两个方面：一个是及时行乐的享性，另一个就是超然物外的解脱性。如他在《宫中行乐词八首》中写道：“玉树春归日，金宫乐事多。后庭未入，轻辇夜相过。笑出花间语，娇来烛下歌。莫教时月去，留着醉恒娥。”
前面我们已经提到，李白是个典型的道教享乐主义者，他一贯主张行乐。他的《宫中行乐词八首》正体现了他乐不知疲的随意性。“莫教时月去，留着醉恒娥”这一句，诗人借助了月亮这一意象，表达了自己但愿时光停止转动，让自己能永久地享受到眼前这一切的心意。李白还常常把自己的享乐思想暗藏在自己的诗歌作品中。
又如他在《赠僧崖公》一诗中写道：“昔在朗俊东，学禅白眉空。大地了镜澈，回旋寄轮风。揽彼造化力，持为我神通。晚偈太山君，亲见日没云。中夜卧山月，佛衣逃人群。授余金仙道，旷劫未始闻。”这是一首佛道气氛很浓的诗歌，观其“中夜卧山月，佛衣逃人群。”虽然说“逃人群”乃是为其仙道，然而这无拘无束地公然避逃，又隐含着诗人那种旷达的幻想，为其“中夜卧山月”才使得他这种道义相揉的思想，也显示出李白一种超然物外的无所谓和清爽。
由于人的感情是极其复杂多变的。比如朋友之间的亲情，这是一种从生活中的社会关系直接产生的情感。这种关系既具备着社会性，又具备着独立性，社会性是其社会关系下个人感情的产物，独立性是在特定关系下个人的产物。李白写了很多关于朋友亲情的诗歌，他也通过咏月来表达自己在特定环境下所产生的各种情感。
比如他在《江上赠窦长史》一诗中写道：“汉求季布鲁朱家，楚逐伍胥去章华。万里南迁夜郎国，三年归及长风沙。闻道青云贵公子，锦帆游戏西江水。人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，焯歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。”
上面这首诗可以说是李白交友诗歌作品中的佳作。“相约相期何太深，焯歌摇艇月中寻。不同珠履三千客，别欲论交一片心。”正如“疾风知劲草，日久见人心”啊！不以荣华富贵为交友的标准。诗人流放夜郎三年，归来后他们仍然是好朋友。可是李白他们如此相交的基点是什么呢？“焯歌摇艇月中寻”是他们的同气相求，是他们的淡泊，是月亮这一优美的意象付于了他们共同的生活内涵、思想内涵和高尚的人格内涵。