爱情二进制的文学话题

男女一旦产生了爱情后会结合起来组成家庭，那么就是一个新的起点，暂称爱情二进制。这就像电脑的二进制一样，爱情的二进制形成了无限丰富多彩的世界。可以说，爱情二进制是这个世界发展变化的推动力之一，与生产力的发展，科技的发展一样，同样有不可低估的作用。因为没有爱情，便没有人类的繁衍。反映到文学作品中，便应了一句话，爱情是永恒的话题。从古至今的文学作品，爱情题材总是占有相当的席位。没有爱情，便没有文学的生机和发展。就是在文革的某一时期，文学作品在有意回避爱情的时候，社会上也出现过手抄本的《第二次握手》，不能不说是一个证明。因此，文学作品中爱情的永恒便成为一个定理。
首先，爱情二进制最能彰显生活的美和人性的美。《诗经》的第一篇与其说是在表现相思之苦，不如说是在表现爱情生活的美不可言。试想，一个青年，有了自己的意中人，便找各种各样的机会和她在一起，让人想起赵树理的《小二黑结婚》里的小芹，小芹不管去什么地方总有些小伙子跟着。所以当姑娘去采野菜的时候，这位青年时刻不离她左右。当然，他也在采野菜，只是他没有忘记带上自己的琴，在休息的时刻为姑娘弹唱一首。夜深人静的夜晚，青年人翻来覆去，难以入睡：他找到爱，但一时又不能得到爱，他设想了迎娶爱人的方式，也设想了那时欢乐的情景，在爱情的面前，他展现了他作为一个人最美好的心灵，就如同俄国冈察洛夫所说的，我们既不是神，也不是兽。灵与肉的渴望让这个青年人获得了一次重生。这是爱情本身的美，也是生活的美，人性的美。这个青年不仅自己又出生了一次，而且他的孩子将来也会在他美好的生活与憧憬中诞生。因为有诞生，这个世界便永远是新的。青年人一有了爱情，他的世界便会向前迈进一步。
其次，爱情的二进制最能表现人性的本真。不管是“望尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”，还是“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，都无时无刻考验着一个人对爱情的态度，做人的底线，生活的方式与原则。黄世仁强暴了喜儿，黄世仁为人的自私、野蛮、伪善便给他自己掘开了一个坟墓。西门庆私通了潘金莲，西门庆的淫邪，潘金莲的放荡便给了后世的人敲响了警钟，更给他们自己种下了祸根。看到这里也许有人会笑，说时代都发展到什么时候了还谈这些，不是老掉牙了吗？在国外你难道不知道英国戴安娜王妃的事情吗？在国内你不知道陈希同腐化的事情，胡长清嫖妓的事情吗？作为公众人物和领导干部都这样了，我们怎么怎么也无所谓。于是乎，有的人就将信念视为面团，将感情这种神圣的东西庸俗化、腐朽化。如果说离婚率的偏高是因为人们生活压力的加大，倒不如说，人们的精神在颓废，道德在沦丧。看起来，人们的精神自由了，好像什么也敢做了，好像什么也敢说了。实质是一些人做了一些糊涂事，一些人做了一些傻事，一些人做了一些错事，一些人做了一些违法乱纪之事；一些人说了些屁话，一些人说了些疯话，一些人说了傻话，一些人说了假话。在一部分人那里，爱情被玷污了。因为爱情的被玷污，好多人人性的本真也就被扭曲了。以为这是他自己，其实他在扮演妖魔鬼怪。这是演戏也就罢了，有些人就假戏真做了。自以为爱情可以无数次地胡来，无数次地乱来。把感情当做身外之物，不相干的东西，而不是当做自己生命灵魂的一部分。
昨天，我在QQ里捡到一个漂流瓶，上面写着：“爱你的人很多，但请你珍惜你身边爱你和你爱的人。”在我们的生活中，往往有这么一些人，他们不珍惜自己已经拥有的东西，往往想获得更多，最后便做了猴子掰包谷的事情。就像有的人花钱去庙里烧高香，却不知道孝敬自己的父母一样，说到底是因为贪欲。所以，爱情的二进制应该有固有的对象，专一的对象，永久的对象，也就是自己的爱人，这才是人性的本真。否则很可能像电脑一样中毒和死机。因此，一旦有了感情，夫妻已经结合就要有“山无陵，江水为竭，冬雷震震。夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的精神，将爱情进行到底。因为爱情是你自己的选择，一个诗人说，自己选择的路，跪着也要把它走完。
再次，爱情二进制是生活的基本内容之一，没有哪一个国家的人民不谈论爱情，没有哪一个民族不需要爱情。德国大诗人歌德说：青年男子谁不善钟情？妙龄女子谁不善怀春？这是我们人性中的至圣至神。中国的谚语也说，男大当婚，女大当嫁。苏霍姆林斯基在给女儿的信中说，爱情高于上帝。这些都说明爱情是生活的基本内容之一，是我们人类生活的方式。没有爱情，生活就失去色彩。美国的欧文斯通说：“爱情是人生的盐，借助于它，人们才体味得出人世间的情趣。”既然是盐，就有一个度的问题。所以文学作品描述爱情，不是所有的文学作品都要表现爱情，而描写爱情的作品不是都很黄很烂。
因而，爱情是文学的永恒话题却不应该是文学作品的全面话题。而爱情的二进制应该是文学反映生活的基本方向和基本内容之一，而且应从正面反映，并不可过多过滥。